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IGUALDAD : restaurantes machista NO

2017.08.06 11:02 Subversivos IGUALDAD : restaurantes machista NO

Camareras atractivas con uniformes escotados y ajustados. Este es el principal reclamo de Hooters, la cadena de restaurantes fast-food que tantas críticas ha recibido por el tipo de camareras que contrata en sus locales. La empresa estadouniense ha sido protagonista de una polémica reciente: ha decidido no abrir un local en el centro comercial Vilamarina de Viladecans (Barcelona) este verano –hubiera sido su único establecimiento en España porque la multinacional tuvo un restaurante en Gran Canaria que acabó cerrando–.
Su director en España, Julio Arias, ha negado que la decisión se deba a las críticas de diversos colectivos, que tachan a la compañía de machista. Según Arias, no se instalarán en Viladecans por "problemas de espacio en el local" que habían escogido. Ahora, Arias ha anunciado que abrirán un establecimiento en Cataluña el próximo invierno y que siguen trabajando "con la máxima ilusión" en su instalación. La compañía tiene entre sus planes abrir 14 locales en el país en los próximos 7 años.
Hooters, que se enfoca a una clientela masculina, sirve comida rápida a sus clientes –es famoso por sus alitas de pollo–. También ofrece la posibilidad de ver en directo eventos deportivos en pantalla gigante. Tan solo contrata a mujeres para servir las consumiciones y la comida, si bien pueden trabajar hombres en otros cargos –como cocineros, por ejemplo. Las chicas visten una camiseta blanca escotada y unos shorts naranjas ajustados, imitando el estilo de las 'cheerleders'.
Las razones por las que ser socio de eldiario.es Leer más "El espíritu que se transmite es de deportividad, un ambiente sano, divertido, agradable, joven. Aunque puede resultar un poco chocante un país en el que aún no ha llegado Hooters, una marca con más de 30 años de historia y 400 restaurantes. Normalmente, el público termina adaptándose a la filosofía Hooters", comentó a la Sexta Víctor López, director legal de la empresa en España. La firma ya está presente en otros países como Reino Unido, Alemania, Suiza, Austria, Hungría, República Checa y Rusia.
Las 'Hooters Girls'
En su página web, la empresa se dirige a las chicas que desean formar parte del equipo: "¿Quieres saber un hecho divertido sobre las Hooters Girls? No pueden creer que en realidad se les paga para pasar un buen rato. Pero ciertamente lo hacen. Conocidas y amadas en todo el mundo, son un icono internacional y orgullosas embajadoras de la marca". "Ser una Hooters Girl es un honor concedido solo a las mujeres más entretenidas, orientadas a las metas, glamurosas y carismáticas", las cuales "tienen ese regalo especial para hacer que cada huésped se sienta bienvenido", apunta la compañía.
La cadena estadounidense compara en un vídeo los dos tipos de camareros que existen: por un lado, los trabajadores habituales de la restauración y, por otro, sus Hooters Girls, que con una sonrisa de oreja a oreja se proclaman "iconos de América". Mientras que el primer tipo de camarero tan solo "sirve comida", las chicas de la firma estadounidense "sirven diversión". Las camareras aseguran que estar en sus restaurantes es "más que un trabajo" y que se sienten "parte de una comunidad".
Además, las empleadas afirman que, gracias a su ocupación, tienen acceso a una gran variedad de oportunidades. "Tuve la oportunidad de estar en una película con Adam Sandler, lo cual fue increíble, algo que nunca olvidaré", comenta una de ellas. "Somos unas mujeres fuertes, independientes y trabajadoras", añade otra. Entre diversas "oportunidades", las camareras comentan la ocasión de posar en calendarios – la cadena de restaurantes tiene el suyo propio–, conocer a personas, viajar o protagonizar anuncios de televisión.
En su canal de YouTube, Hooters ha publicado vídeos en los que sus camareras enseñan cómo usar un Hula Hoop, cómo se debe servir una cerveza o cómo deshuesar un ala de pollo.
El rechazo institucional, activista y político
"Si mi hija quisiera ser camarera en Hooters, me pensaría si dejarla o no", comentó un responsable de la multinacional en España a la Cadena Ser. El directivo, cuyo nombre no ha transcendido, culpabilizó al alcalde de Viladecans y a los medios de comunicación de la apertura frustrada: "Entre el alcalde y los medios de comunicación nos lo habéis tumbado”.
El edil del municipio, Carles Ruiz, comentó que "la línea de negocio (de Hooters) es muy disonante con la vocación familiar" del espacio comercial. Además, aseguró que le resultaba “incómodo que se utilice el cuerpo femenino como gran reclamo, cuestión que no sintoniza con el trabajo que realizamos en el municipio por la igualdad de oportunidades y por situar a la mujer lejos de ser un objeto de marketing".
Además del alcalde y de los medios, la empresa se ha encontrado con el rechazo de las organizaciones de la mujer y de colectivos activistas, que se oponen a la compañía por la cosificación sexual de las mujeres. El Institut Català de les Dones afirmó que si el trato de Hooters se considera discriminatorio será sancionable, en aplicación al código de buenas prácticas que está elaborando el ente.
Asimismo, los cuatro principales partidos españoles han mostrado su rechazo a la instalación de la compañía. En declaraciones a la Cadena Ser, Marta González, diputada del Partido Popular, aseguró que "el sexismo que llevan impregnadas esas imágenes (de Hooters) resulta bastante insultante y me parece que en esa materia también se encontrarían con problemas legales en lo que se refiere a protección de la imagen de las mujeres".
Así se pronunció Ángeles Álvarez , portavoz socialista de Igualdad en el Congreso: "Yo he estado viendo los vídeos y tengo que decir que hay más imágenes en las que sale el pecho de las camareras que los productos que venden. Es evidente que están haciendo un uso sexista del cuerpo de las mujeres y si la selección del personal va a estar ajustada a esos parámetros, estarían incumpliendo por completo la normativa española".
Podemos manifestó una postura semejante a la de los socialistas y Ciudadanos, si bien considera que " es muy importante combatir el sexismo cultural" y que "hay que garantizar que en ningún momento se denigra específicamente a ninguna trabajadora", matiza que "se trata de una empresa privada y no creemos que haya que intervenir", según Marta Martín, portavoz adjunta de
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2017.02.02 17:13 RaulMarti LAS INDUSTRIAS QUIMICA Y FARMACEUTICA AL SERVICIO DEL PODER.Investigación,armamento,negocio. (Capitulo 4 )

(De "La felicidad tecnológica"-Andrés Herrero)
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*CAPITULOS PUBLICADOS: No. 1 * https://www.reddit.com/podemos/comments/5qw6hf/las_industrias_quimica_y_farmaceutica_al_servicio/
No. 2 : https://www.reddit.com/podemos/comments/5r37es/las_industrias_quimica_y_farmaceutica_al_servicio/
No.3 : https://www.reddit.com/podemos/comments/5r9w72/las_industrias_quimica_y_farmaceutica_al_servicio/** ____________________________
La sociedad tiende con frecuencia a idealizar a los científicos, cuando éstos son individuos con los mismos escrúpulos, comportamientos y valores que los demás.
En el campo de concentración de Dachau, técnicos de la Bayer controlaban y supervisaban todos y cada uno de los experimentos que se efectuaban, que iban desde el ensayo de nuevos medicamentos en prisioneros para tratar la malaria, el tifus, la tuberculosis, la fiebre tifoidea,la fiebre amarilla y la hepatitis infecciosa, pasando por inyecciones de productos tóxicos y gérmenes, hasta la exposición a gas mostaza para buscar posibles antídotos.
En cámaras estancas sometían a los reclusos a presiones extremas para comprobar la resistencia y adaptación del organismo a la altitud, hasta que perecían en medio de horrorosas convulsiones por la excesiva presión intracraneal, y para estudiar su aguante al frío, sumergían a sus víctimas en bañeras llenas de agua y hielo hasta que sucumbían.
En Auschwitz, de los 3.000 niños utilizados por el doctor Mengele para sus experimentos eugenésicos en busca de una raza superior más pura, apenas quedaban 200 vivos cuando el campo fue liberado.
Los cobayas preferidos del doctor eran los siameses a los que intentaba cambiar el color de los ojos mediante la inyección de sustancias químicas, así como los menores que padecían enanismo o síndrome de Down con los que practicaba** amputaciones sin anestesia, castraciones e intervenciones en la médula espinal, que los dejaban tetrapléjicos, llegando incluso a diseccionarlos vivos**.
Mengele intentó asimismo la esterilización masiva de mujeres, inoculándoles diversos preparados químicos de la compañía Bayer.
El ángel de la muerte solo fue el precursor de lo que vendría después.
 ** LA CIA ENTRA EN ESCENA** 
** Apenas terminada la guerra de Corea, la CIA comenzó a estudiar la forma de crear individuos-robots que obedecieran cualquier orden sin cuestionarla, torturando e hipnotizando a prisioneros norcoreanos**.
En esa misma línea, menos conocido que Mengele, pero no menos siniestro que él, destaca por méritos propios el siquiatra canadiense Ewen Cameron, contratado por la CIA para efectuar experimentos de modificación de la personalidad que se admitía pudieran ser letales siempre que las víctimas no fueran ciudadanos estadounidenses.
Se buscaba controlar a los individuos y dirigir su conducta mediante lavado de cerebro, aplicación de dosis brutales de drogas y electroshocks combinados que permitieran borrar su mente y reprogramarla partiendo de cero.
Valiéndose de sustancias alucinógenas como el LSD y drogas paralizantes, Cameron consiguió inducir comas en sus víctimas, que eran bombardeadas con mensajes repetidos obsesivamente noche y día sin descanso.** Uno de sus pacientes recuerda que le pusieron una grabación 23 horas al día que decía "mataste a tu madre", y que cuando regresó a su casa, se asombró al ver que aún seguía viva**.
Cameron fue también pionero en las técnicas de privación sensorial.
En una ocasión, encerró a una mujer en una pequeña caja blanca durante 35 días, sin luz, olor, tacto ni sonido, sorprendiendo a los propios médicos de la CIA, que sabían que bastaban menos de 40 horas en un tanque de privación sensorial para causar episodios sicóticos de delirio y severas reacciones psicológicas de carácter irreversible.
Los pacientes que ingresaban por problemas menores de depresión, fobias o desórdenes de ansiedad al instituto mental donde trabajaba Cameron, salían de allí incapacitados de por vida.
Al doctor le gustaba también practicar lobotomías con la mínima anestesia, para poder observar las reacciones del paciente a medida que el escalpelo iba cortando su cerebro.
Pero el juguete favorito del doctor Cameron eran los electrochoques.
A una madre de cinco hijos, que acudió al doctor Cameron por una depresión postparto, la mantuvo 86 días narcotizada, en estado semicomatoso.
Durante ese período, le aplicó 102 electroshocks, y quedó tan inválida, que ni siquiera podía ir al retrete sin ayuda.
Lo paradójico es que Cameron había sido miembro del Tribunal Médico de Nuremberg, donde había acusado a los médicos nazis de las mismas atrocidades que él mismo iba a cometer una década después.
El doctor Cameron dejó chiquito al mismísimo Méngele, por lo que como premio a su inmaculada hoja de servicios,** fue nombrado Primer Presidente de la Asociación Mundial de Siquiatría**.
A los que querrían creer que todo el mal terminó con los nazis y que este tipo de conductas han pasado a la historia, les convendría darse una vuelta por los laboratorios secretos de armas biológicas... ¿qué se cuece con absoluto sigilo en ellos?... ¿con quién, cómo y dónde ensayan sus cócteles mortíferos?... ¿están confeccionando vacunas para inducir cánceres?
Si el futuro tiende a la "medicina personalizada", no lo será menos la "enfermedad personalizada". Nada se filtra fuera de sus muros herméticos, y cualquier sospecha entra dentro del reino de la conjetura, aunque vistos los antecedentes, sería ingenuo concederles el beneficio de la duda.
Sería la primera vez en la historia de la humanidad que teniendo un arma no la utilizase.
Desde el momento en que a nadie le gusta tirar el dinero, hay que suponer que algún fruto habrán producido, por lo que las probabilidades de que la pesadilla continúe, son infinitamente más altas que la ausencia de pruebas.
La famosa gripe A (mezcla de cepas víricas de la humana, la del cerdo y la aviar) que tanta sicosis creó en el 2009, podría haber sido un primer ensayo global de futuras bioarmas capaces de diezmar a toda la humanidad.
«En la Conferencia Mundial para la Alimentación, celebrada en Roma, en el año 1974, Henry Kissinger pronunció un discurso sobre los problemas de “seguridad alimentaria” en el mundo.
Luego, en reuniones secretas con ministros de los países de la Commonwealth (Estados Unidos, Sudáfrica, Australia, Canadá y Nueva Zelanda) celebradas con ocasión de la misma, Kissinger discutió las políticas y estrategias a seguir respecto del control de la producción de alimentos y del uso de los mismos como arma.
De vuelta a Estados Unidos, Kissinger presentó el 10 de diciembre de ese mismo año un memorándum de 200 páginas (NSSM 200 o National Security Study Memorandum 200), firmado por el Consejo de Seguridad Nacional de Estados Unidos que él mismo presidía, con el título “Implicaciones del Aumento de la Población sobre la Seguridad de Estados Unidos y de sus Intereses en el Extranjero”, en el que manifestaba textualmente que "la despoblación debería ser la más alta prioridad de la política de EEUU hacia el Tercer Mundo", ya que se trata de un "asunto trascendental para la seguridad nacional de este país", cuya economía "requerirá grandes y crecientes cantidades de minerales y materias primas provenientes del exterior", especialmente de los países menos desarrollados.
Las recomendaciones de ese estudio fueron adoptadas como política oficial USA en Noviembre de 1975 por el presidente Gerald Ford, resumiéndose en la puesta en práctica de manera inmediata de un plan destinado a controlar el crecimiento poblacional en los países subdesarrollados, a través de tres grandes líneas de actuación:
1 Control de natalidad y esterilización masiva de poblaciones indígenas.
2 Generación periódica de hambrunas.
3 Estimulación de conflictos interregionales y guerras en esos países.
Entre 1963 y 1990 dos docenas de países que anteriormente eran autosuficientes, pasaron a depender de las importaciones de alimentos para suplir sus déficits. Brasil dejó de ser un 90% autosuficiente en cereales en 1963, a tener que importar el 25% de su producción en 1990; Haití, país cercano al 95% de autosuficiencia, pasó a importar el 55%; Egipto, de ser un 84% autosuficiente, comenzó a importar el 38%. Etiopia que tenía un 100% de cobertura, descendió al 89%. Argelia con un 76% de autosuficiencia, llegó a importar el 56%.
En México, la caída en la producción de cereales fue tan dramática, que en 1995 el gobierno declaró oficialmente 12 “zonas de hambre” en el país».
Mantener la supremacía exige no reparar en medios ni detenerse ante nada:
«La CIA, el Departamento de Defensa estadounidense e investigadores de grandes compañías relacionadas con científicos nazis que posteriormente trabajaron para la NASA, crearon el virus del Sida con el fin de frenar el crecimiento demográfico de África.
Esa es la tesis que sostiene el doctor Leonard Horowitz, que manifiesta que la fabricación del agente causante de dicha enfermedad forma parte de una estrategia genocida programada en los centros de poder de EEUU en los años sesenta.
Las conexiones de Kissinger con la CIA y los orígenes del sida y el ébola, fue el tema del discurso pronunciado por el doctor Leonard Horowitz en la XI Conferencia Internacional del Sida celebrada en julio de 1996.
Según Horowitz, investigadores del Instituto Nacional del Cáncer y científicos militares de EEUU trabajaron juntos para crear un virus que pudiera desencadenar diversos tipos de cáncer. Utilizaron monos y otros animales capaces de producir enfermedades como leucemia, sarcoma y disminución de defensas del sistema inmunológico, asociadas al sida.
En 1969, ante un comité del Congreso, Donald MacArthur, en representación del Pentágono, habría solicitado financiación para desarrollar un microorganismo capaz de destruir en un período de 5 a 10 años el sistema inmunológico humano.
La erupción del sida en África -asegura Horowitz- siguió el mismo curso que las vacunaciones de sarampión, rubeola, poleo, viruela y hepatitis B.
Las mezclas de varios tipos de virus en cultivos de células humanas y animales, que contaminaron las vacunas distribuidas en África, habrían proporcionado una "explicación plausible" y una coartada científica para afirmar que "nuevos virus estaban emergiendo en esa región del mundo".
El recorrido seguido por la epidemia sería la evidencia más clara, en opinión de Horowitz.
Los países más azotados coinciden con aquellos donde las vacunas fueron administradas con mayor intensidad: el 80% se dio en el África subsahariana.
Con todo, la acusación más grave es que esas vacunas contaminadas continúan todavía hoy siendo administradas,,,,,,,,
 **CONTINUARA ** 
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2016.06.04 13:48 ShaunaDorothy El culto a la virgen María (Junio de 2012)

https://archive.is/9MVFQ
Espartaco No. 35 Junio de 2012
De los archivos de Women and Revolution
El culto a la virgen María
(Mujer y Revolución)
El siguiente artículo ha sido traducido de Women and Revolution No. 15, verano de 1977, y es una reseña del libro Alone of All Her Sex: The Myth and the Cult of the Virgin Mary (Apartada de todo su sexo: El mito y el culto a la virgen María) de Marina Warner (Nueva York: Alfred A. Knopf, 1976). En su brevedad, el artículo proporciona una excelente exposición de la actitud de los marxistas revolucionarios ante la religión, así como una explicación materialista del origen y función social de ésta. A pesar de haber sido escrito hace ya 35 años, no es difícil extrapolar de la situación que describe a la actual. En EE.UU., la política burguesa ha estado crecientemente saturada de oscurantismo religioso, y el tema del artículo no podría ser más apropiado para México, donde el culto a la virgen de Guadalupe es el elemento central sobre el cual convergen la ideología nacionalista burguesa y la abrumadora religiosidad católica, apuntalada a un nivel fervoroso por la reciente visita del papa Ratzinger. Confiamos en que nuestros lectores encontrarán en este artículo no sólo una bocanada de aire fresco, sino también un mejor entendimiento de la naturaleza de la trinidad de la opresión capitalista: el estado, la religión organizada y la institución de la familia, principal fuente de opresión de la mujer en la sociedad dividida en clases.
Susan Adrian, fallecida en 2001, fue una dirigente de la LCI y una excelente maestra, entrenadora y propagandista del trotskismo. Para conocer más de ella, referimos a nuestros lectores al obituario publicado en Spartacist (Edición en español) No. 31, agosto de 2001, y especialmente a Prometheus Research Series No. 6, “Selected Speeches and Writings in Honor of Three Women Leaders of the International Communist League (Fourth Internationalist)” (Discursos y escritos escogidos en honor a tres mujeres dirigentes de la Liga Comunista Internacional [Cuartainternacionalista]), marzo de 2007.
Los marxistas vemos en la religión contemporánea —en la que el miedo y la degradación conforman una liturgia que vuelve a los creyentes estúpidos e impotentes ante la divinidad de sus opresores— algo odioso. Entendemos, sin embargo, que lo que sostiene la filiación religiosa en la era científica no es tanto la convicción intelectual como la opresión social. Así pues, si bien el espíritu anticlerical que animaba el vivo deseo de Voltaire de “ahorcar al último rey...con las tripas del último cura” puede ser sincero e incluso justificado, semejante “guerra contra dios” no trasciende el idealismo pequeñoburgués. La religión desaparecerá sólo cuando haya sido destruida la sociedad que la hace necesaria.
Las revoluciones burguesas establecieron el principio de la separación entre la iglesia y el estado, pero, como señaló Marx, esto no produjo la libertad respecto de la religión. Tampoco el declive de la vitalidad de la religión organizada ha eliminado el sentimiento religioso.
Si bien en Estados Unidos nunca ha existido una religión de estado, la vinculación del prejuicio religioso con los movimientos nativistas de derecha es bien conocida, y el patriotismo, la religiosidad y la prosperidad han constituido a través del tiempo la trinidad de la política imperial estadounidense. Hoy entre 30 y 40 millones de estadounidenses se consideran a sí mismos “cristianos renacidos”, para no hablar de las sectas más tradicionales ni mucho menos del miserable misticismo que sirve de basurero para los despojos de la Nueva Izquierda que aún buscan adquirir la liberación personal a bajo costo.
El tono mojigato de la última campaña presidencial, y el hecho de que el santísimo Jimmy Carter (quien dice consultar las decisiones importantes con su hermana curandera) se alzara con la victoria, apuntan no tanto a un resurgimiento religioso serio como a la pasividad desesperante que se cierne sobre la clase obrera estadounidense. Una muestra de la relación que guarda la conversión religiosa con la derrota política es el crecimiento de la secta de los Musulmanes Negros, que lucra con la desesperanza y el cinismo que se apoderaron de los negros tras los fracasos políticos y la destrucción física del movimiento negro de los años sesenta.
No es sorprendente que las mujeres sean con frecuencia las devotas más fervientes de la religión. Aisladas de la producción y lucha sociales dentro de los sofocantes confines de la familia, las mujeres han sido en general las principales víctimas de los “gendarmes en sotana” y también sus más confiables instrumentos.
El mito de la virgen madre de dios
El libro de Marina Warner, Alone of All Her Sex, intenta explorar el mito religioso que más explícitamente se ha dirigido a moldear y deformar la conciencia femenina: el mito de la madre virgen de dios. Los rituales y complejidades de la teología católica son más comunes y mejor conocidos en Europa y los países latinos que en EE.UU., pero esa imagen en particular ciertamente está relacionada con estereotipos y modelos más generales de “la mujer ideal”.
¡Y vaya que ha sido un mito poderoso! Dante y Botticelli encontraron inspiración en él; las agujas y campanarios de Notre Dame y Chartres se edificaron supuestamente para celebrarlo; e incluso Isabel I de Inglaterra —que no era de las que dejan que los escrúpulos religiosos interfieran con los asuntos de estado— se permitió envolverse en la imaginería de la “Reina Virgen”.
Desde luego, el mito del dios/redentor nacido de una virgen no es exclusivo del cristianismo, sino que tiene raíces en las leyendas antiguas. El poema de William Butler Yeats, “Leda y el cisne” (1923) revive el encuentro mítico entre el dios Zeus y la mortal Leda:
“Un golpe súbito: bate las alas sobre la chica hasta sentir sus muslos bajo las patas, y le muerde el cuello hasta que el seno inerme es ya su seno.
¿Cómo zafarse en su terror la mano de la emplumada gloria entre los muslos? ¿Y cómo el cuerpo asido en blanco júbilo puede ignorar el corazón ajeno?
Temblor del espinazo que concibe el muro profanado y el saqueo, la muerte del Atrida. Bajo el trance, y sometida por la sangre etérea, ¿sumó la chica ciencia a ese poder que abría ya su pico indiferente?”
Al describir el modo en que el culto a la madre virgen se extendió por Europa Occidental, Warner intenta explorar lo que plantea como una paradoja: “el que, en la celebración misma de la mujer humana perfecta, tanto lo humano como lo femenino sean sutilmente denigrados”. Unas 300 páginas después, presenta la siguiente hipótesis concluyente:
“La virgen María no es el arquetipo innato de la naturaleza femenina, el sueño encarnado; es un instrumento de la discusión dinámica de parte de la Iglesia Católica respecto a la estructura de la sociedad, presentado como un código de inspiración divina. Esta discusión cambia, según las contingencias...
“Gracias a su flexibilidad y su maña, la Iglesia Católica puede lograr adaptarla a las nuevas circunstancias de igualdad sexual, pero lo más probable es que la Virgen se convierta en leyenda… La leyenda de la virgen perdurará en todo su esplendor y lirismo, pero se habrá vaciado de contenido moral y por lo tanto habrá perdido los poderes reales que actualmente tiene para curar y para dañar”.
Sin embargo, lo que daña no es el mito, sino la realidad que éste mistifica, y no es mediante la renovación del mito como se va a “curar” a la mujer de su opresión. Marx y Engels citaron favorablemente el lema que encabezaba el semanario del republicano francés Loustalot:
“Los grandes nos parecen grandes sólo porque estamos de rodillas. ¡Pongámonos de pie!”
Sin embargo, añadieron: “Pero para ponerse de pie no basta con levantarse mentalmente, y dejar que sobre la cabeza real y sensible penda el yugo real y sensible, que no podemos destruir por arte de magia a fuerza de ideas”.
Fundamentos del cristianismo
El cristianismo comenzó como la ideología de las masas judías pobres bajo el Imperio Romano. Dado que las relaciones económicas no permitían que la riqueza se multiplicara mediante el desarrollo de las fuerzas productivas, la única manera en que las clases poseedoras de Roma podían sostener su riqueza era mediante el continuo y siempre expansivo saqueo de las áreas conquistadas. El costo extremadamente bajo del trabajo esclavo que se obtenía de ese modo era lo único que hacía que las empresas a gran escala (generalmente agrarias y a veces mineras) fueran relativamente rentables en comparación con las de los pequeños campesinos. La riqueza acumulada a través del saqueo se destinaba básicamente al consumo, a la búsqueda de diversiones.
La causa fundamental de la decadencia del Imperio Romano fue la contradicción, inherente al creciente dispendio de las clases poseedoras, entre el aumento del valor excedente, por un lado, y el carácter estático del modo de producción, por el otro. Y es también en esta contradicción donde deben buscarse las raíces del cristianismo primitivo. Abraham Leon escribió:
“Pero aunque sea evidente que la mayoría de los judíos desempeña un papel comercial en el imperio romano, no debe creerse por ello que todos sean ricos comerciantes o empresarios; por el contrario, la mayoría de los judíos se compone realmente de personas de humilde condición, de las que una parte obtiene sus medios de vida, directa o indirectamente, del comercio: buhoneros, descargadores, artesanos, etc.... Esta multitud humilde es la primera a quien golpea la decadencia del imperio romano y la que más sufre por las exacciones. Concentrada en grandes masas en las ciudades, posee mayor capacidad de resistencia que los campesinos dispersos por la campiña; también es mucho más consciente de sus intereses.
“En las capas pobres de las grandes ciudades de la Diáspora es donde se expande el cristianismo... En la medida en que a las insurrecciones judías siguen insurrecciones de capas populares no judaicas, la religión comunista judía se extiende rápidamente entre las multitudes paganas”.
Como ideología de protesta por parte de los desposeídos y los indefensos, el cristianismo encarnó un vehemente sentimiento antiplutocrático. En el evangelio según Lucas, por ejemplo, se lee:
“Bienaventurados los pobres, porque vuestro es el Reino de Dios. Bienaventurados los que tenéis hambre ahora, porque seréis saciados… Pero ¡ay de vosotros, los ricos!, porque habéis recibido vuestro consuelo. ¡Ay de vosotros, los que ahora estáis hartos!, porque tendréis hambre”.
La epístola de Santiago es igualmente explícita:
“¡Vamos ahora, oh ricos! Llorad y aullad por las miserias que os esperan... Vuestro oro y plata están enmohecidos; y su moho testificará contra vosotros, y devorará del todo vuestras carnes como fuego”.
El “comunismo” del cristianismo primitivo no se basaba, ni podía basarse, en la comunalización de la capacidad productiva de la sociedad, sino en la comunalización del consumo: “comunismo por medio del saqueo al opulento”, como decía Karl Kautsky. Pero, conforme el cristianismo se extendió, sus líderes se esforzaron por mellar su filo antiplutocrático.
El proceso por el cual pasó la iglesia no se debió fundamentalmente a la codicia y la ambición personal de sus funcionarios; no fue simplemente una herramienta para engañar y despojar a las masas. El cristianismo se volvió la religión oficial del Imperio Romano bajo Constantino, al mismo tiempo en que la decadencia del imperio, basada en el parasitismo y el bandolerismo, llevaba a las reformas de Diocleciano y Constantino, las cuales intentaron apoyarlo en una economía natural. Como religión de la clase de los grandes propietarios en el origen de la economía feudal europea, el fuego antiplutocrático que el cristianismo tenía originalmente quedó reservado a los mercaderes y usureros.
Secularización y celibato
Warner plantea un vínculo interesante entre la creciente riqueza de la iglesia y su santificación del celibato (las escrituras mismas no mencionan jamás la “inmaculada concepción” y plantean muchas dudas sobre la virginidad de María). Bajo la ley romana, una mujer tenía derecho a heredar riqueza y disponer de ella de manera independiente a partir de cierta edad. Entre las familias romanas, era común criar a los hijos varones en la vieja religión y a las hijas en la nueva; además, en la época de la decadencia romana solía ocurrir que las familias se extinguieran por la línea masculina. Así, la vocación del celibato (que implicaba no tener herederos) para las cristianas vírgenes y viudas sin hijos resultaba de lo más rentable para la iglesia. Fue pues, según Warner, como parte del creciente poder secular de la iglesia que el culto a la virgen alcanzó prominencia por primera vez.
Agustín, que vivió en el siglo V, trazó una conexión explícita y literal entre el acto sexual y el pecado original: Cristo nació de una virgen porque sólo así pudo evitar contaminarse del pecado original. La percepción de la virginidad como un estado inherentemente santo y la identificación de la pureza espiritual con la abstinencia sexual siguen dominando la doctrina de la iglesia hasta la fecha.
La imagen de la madre de dios —prácticamente ignorada durante los primeros cuatro siglos del cristianismo— no era la humilde y sumisa chica de la anunciación, sino la triunfante reina del cielo, una imagen que también servía para simbolizar la ventaja de la iglesia sobre otros gobernantes temporales a lo largo de Europa y el imperio Bizantino. Esta imagen de María como reina del cielo se mantuvo esencialmente inalterada, excepto quizá por la creciente opulencia de su indumentaria, por muchos siglos, prestándole la autoridad de la sanción divina al concepto de monarquía.
Parte del tributo económico considerado digno de una reina —y la separación entre lo temporal y lo divino fue convenientemente oscurecida— puede verse en la extraordinaria ola de adulación que fue el pretexto para la construcción de 80 catedrales en Francia en un solo siglo.
La ley feudal francesa de los siglos XII y XIII permitía que las mujeres poseyeran rangos y propiedades por derecho propio; y en una sociedad donde la adquisición de tierra era una necesidad constante y urgente, las herederas podían llegar a tener un inmenso poder: Leonor de Aquitania (1122-1204) es la más célebre de ellas. Pero la consolidación de Francia y otros territorios como estados-nación entró en conflicto con las tendencias centrífugas de los patrones feudales de herencia. Con el tiempo, las mujeres perdieron muchos de los derechos económicos de los que habían gozado.
Parte de la batalla por la consolidación nacional de Francia se libró como una guerra santa por parte del papa y los señores feudales del norte de Francia por subyugar el sur, campo de cultivo de la popular herejía cátara. Ésta, una forma ascética del maniqueísmo, permitía la entrada de la mujer al clero y sostenía que el sexo casual y la sodomía eran menos reprensibles que el matrimonio, el cual había poblado el pestilente universo. El sur de Francia también era la patria de la poesía provenzal de los trovadores, que exaltaba el amor adúltero. Por ende, desde muchos puntos de vista, tanto los herejes como los trovadores eran anatema para la iglesia y para la dinastía de los Capeto en el norte. Las batallas que se libraron en el sur a partir del siglo XIII acabaron con medio millón de personas.
Fue la generación de la nieta de Leonor de Aquitania, Blanca de Castilla, la que, alentada por la iglesia y el estado, empezó a enfocar su ardor en María como virgen. Esta “nueva” María asumió gran parte del carácter y la función del personaje original de la poesía provenzal, pero sin la celebración del hedonismo y la permisibilidad. Todavía se le reconocía como una reina poderosa, pero solamente, según se enfatizaba, por gracia de su hijo, y no por derecho propio. Se le retrataba como la encarnación de la hermosura y el ardor divino, pero sobre todo, de la castidad.
Como señala Warner, el estatus especial que obtuvo la madre virgen de dios tenía como reverso el igualmente especial desprecio a la mujer ordinaria, no virginal, que se consideraba, como Eva, la “oportunidad del pecado”, una tentadora que distraía al hombre de dios para conducirlo a una perdición eterna.
Recoger las flores de la vida
El libro de Warner es una mezcla frecuentemente desenfocada de investigación histórica y sociológica con nostalgia y autoanálisis. Y es franca respecto a su ambivalencia:
“No puedo entrar en una iglesia sin que me duela toda la seguridad y belleza de la salvación a la que renuncié. Recuerdo cuando visité Notre Dame en París y, de pie en medio de la nave, comencé a llorar de rabia por ese viejo amor y su perdurable capacidad de conmoverme”.
No habiendo saldado satisfactoriamente las cuentas de su propia experiencia con el oscurantismo religioso, Warner explica el dominio de la iglesia sobre los creyentes en términos meramente sicológicos e ideológicos.
Ciertamente hay que reconocerle a la iglesia el “genio...con que se adueña de la psique de sus fieles”, como dice la reseña del Village Voice. De hecho, en los países donde la iglesia católica ha sido una influencia cultural y política dominante, ha lesionado y distorsionado hasta tal punto la psique de las masas, que incluso los manifestantes políticamente motivados han caído en orgías de anticlericalismo torcido. Por ejemplo, en 1909, cuando el gobierno español intentó movilizar a los reservistas para defender sus colonias marroquíes, la población respondió con una huelga general y una frenética protesta de cinco días que incluyó el desenterrar cadáveres de monjas y el bailar con ellos por las calles.
Al mismo tiempo, históricamente la iglesia ha impuesto la manipulación sicológica mediante una coerción altamente efectiva, tanto física como social. Cuando, en los primeros seis meses de la Guerra Civil Española, los obreros y campesinos quemaron 160 iglesias hasta los cimientos, no sólo estaban protestando contra la opresión sicológica, sino también contra una poderosa institución estatal fanáticamente comprometida con la preservación de la monarquía y con la reacción.
Al final, Warner rechaza al eunuco femenino de la iglesia católica, si bien con una extraña ambivalencia feminista:
“Si bien la Virgen María no puede ser un modelo para la Mujer Nueva, es mejor tener una diosa que no tenerla, pues el encorbatado mundo masculino de la religión protestante se parece demasiado a un club de caballeros en el que no se admiten damas salvo los días especiales”.
Y así, al final, la cuestión de la mitología religiosa sigue consistiendo en la deprimente elección entre una fantasía perniciosa y una realidad yerma y estéril.
Los marxistas insistimos en que éstas no son las únicas alternativas. La crítica marxista de la religión desmitifica la fantasía religiosa y demuestra que fue el hombre quien creó a los dioses y diosas, y no al revés, pero no para que las masas trabajadoras se vean privadas del consuelo, por pequeño que sea, que esas fantasías puedan aportar en un mundo cruel, sino para remplazar esas pobres ilusiones con una realidad mucho más rica y satisfactoria. Marx lo expresó con la mayor elocuencia:
“La miseria religiosa es, por una parte, la expresión de la miseria real, y por otra parte, la protesta contra la miseria real. La religión es el suspiro de la criatura agobiada por la desgracia, el alma de un mundo sin corazón, el espíritu de una época sin espíritu. Es el opio del pueblo.
“...Exigir que se renuncie a las ilusiones concernientes a nuestra propia situación, es exigir que se renuncie a una situación que necesita de ilusiones. La crítica de la religión es pues, en germen, la crítica de este valle de lágrimas, en el que la religión es una simple aureola.
“La crítica ha deshojado las flores imaginarias que cubrían la cadena de la religión, no para hacerla prosaica y desoladora, sino para que el hombre las sacuda y recoja las flores de la vida”.
http://www.icl-fi.org/espanol/eo/35/virginmary.html
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